Los signos de una estructura moral dañada / Ruelas

Aguascalientes, marzo 10 (2026).-Vivimos momentos en la vida pública en los que la crítica deja de ser un ejercicio intelectual y se convierte en un acto de higiene moral. México vive uno de esos momentos. Conviene mirar el presente con los lentes de dos pensadoras que, desde tradiciones distintas, coinciden en un diagnóstico esencial: cuando el poder pierde su raíz moral, la sociedad entera se desordena. México revisado en el pensamiento deSimone Weil y de Adela Cortina.

Simone Weil lo llamaría desgracia o desarraigo: la ruptura de los vínculos que permiten a una comunidad reconocerse en su dignidad. Adela Cortina hablaría de aporofobia, la incapacidad política de reconocer al Otro como alguien digno de respeto, especialmente cuando es vulnerable y solo encaja en el falsario relato dominante de pueblo bueno. Ambas ofrecen claves para leer los signos de la vida pública mexicana.

Violencia: síntoma visible del desarraigo, para Weil la violencia no es solo un acto físico, sino una estructura espiritual: convierte a las personas en cosas. Esa cosificación la hemos normalizado. La violencia criminal, institucional y simbólica se ha vuelto paisaje, destruye la capacidad de una sociedad para sentir. Cuando el Estado tolera o reproduce esa violencia, deja de ser garante de justicia y se convierte en un actor más del desarraigo. Weil advertía que un poder que no reconoce límites morales termina por devorar aquello que debía proteger.

Educación dañada, la fábrica del futuro averiada, Cortina subraya que una democracia ética necesita ciudadanos capaces de deliberar, no súbditos obedientes. Pero México ha permitido que su sistema educativo se convierta en un campo de batalla ideológico, administrativo y sindical. La educación dañada no solo produce ignorancia: produce impotencia cívica. Y la impotencia es el terreno fértil del autoritarismo. Weil diría que se ha roto la “atención”, esa capacidad de mirar al otro y al mundo con responsabilidad. Sin atención, no hay ciudadanía; sin ciudadanía, no hay república.

Salud pública precaria, la aporofobia institucional. La precariedad del sistema de salud es un ejemplo perfecto de lo que Cortina denuncia: la pobreza como criterio de exclusión moral. No es falta de recursos, es falta de reconocimiento.Cuando un Estado permite que la enfermedad se convierta en sentencia, está diciendo, sin decirlo, que hay vidas que valen menos. Weil lo llamaría una forma de “malheur”: una desgracia que no solo hiere el cuerpo, sino el alma colectiva.

Odio al emprendedurismo, la sospecha como política pública. En un país donde la informalidad es refugio y trampa, el emprendimiento debería ser celebrado como acto de autonomía. Pero México ha cultivado una cultura política que mira al emprendedor con recelo, como si el éxito fuera una traición al colectivo. Weil advertía que el resentimiento es una forma de idolatría: sustituye la justicia por la envidia. Cortina añadiría que la ética pública debe promover la cooperación, no castigar la iniciativa. El resultado es un ecosistema donde innovar parece una falta de respeto y prosperar, una provocación.

El teflón cultural, la incapacidad de asumir responsabilidad. Quizá uno de los signos más corrosivos es la cultura del “no pasa nada”. La irresponsabilidad se ha vuelto un lubricante social. Desde el funcionario que evade consecuencias hasta el ciudadano que normaliza la corrupción cotidiana, México vive bajo un extraño pacto tácito: todos somos inocentes porque nadie es responsable.Weil lo describiría como pérdida de “raíz”: cuando una comunidad deja de sentir que sus actos tienen peso moral, se vuelve ligera, volátil, incapaz de sostener instituciones.

La política mono-dialógica, hablar sin escuchar. Cortina insiste en que la democracia es diálogo, no monólogo. Pero México ha caído en una política mono-dialógica: se habla mucho, se escucha poco y se comprende menos. El poder público emite mensajes, pero no lo recibe. La ciudadanía grita para ser oída, una conversación nacional donde todos hablan al mismo tiempo y nadie se entiende.Weil diría que falta “atención”; Cortina, que falta “ética del reconocimiento”.

Ni Weil ni Cortina son pensadoras del pesimismo. Ambas creen que el rediseño moral es posible, pero exige tres movimientos profundos: 1. Recuperar la atención: Mirar la realidad sin filtros ideológicos, sin propaganda, sin autoengaño. La atención es el primer acto de justicia; 2.Reconstruir la dignidad: No como discurso, sino como práctica: en la escuela, en la calle, en la oficina pública, en la empresa, en el barrio. 3. Rehabilitar el diálogo: No para ganar debates, sino para reconstruir comunidad.

México no está condenado, tampoco está a salvo. La estructura moral del poder público y de la sociedad que lo sostiene muestra signos de desgaste que no pueden ignorarse.

Para Weil el poder sin límite moral destruye. Para Cortina nos recuerda que la exclusión destruye comunidad.Entonces, México necesita menos publicidad, menospropaganda, demanda más conciencia, menos resentimiento y más responsabilidad, menos monólogo y más escucha.